太公兵法管理
一、姜太公其人
姜太公，名望，字子牙，其祖先在尧舜时作过大官，因与大禹一起治水有功，被封于吕（在今河南南阳），因此部族又以吕为姓。姜太公年轻时在殷商朝廷做官，因屡次劝谏帝纣不听，反被忌恨，于是他逃到东海之滨，垂钓于尚湖（以他的名字而命名，位于江苏常熟县内）之畔。后来，姜太公又回到中原，寻访有为明君。在这期间，为生活所迫，他现在商都朝歌（今河南淇县）屠牛卖肉，后又到孟津（今河南孟津）开小食铺。直到七十二岁时，姜太公听说周文王为仁德之君，他便西奔到达岐山脚下，想参见文王。不久后得知，周文王经常到渭河北岸打猎，姜太公于是天天到渭河钓鱼，等待着遇到文王的机会。一天，文王的车马果然浩浩荡荡的驱驰而来，此时，姜太公不但不起拜见迎送，反而故意看也不看一眼，此举引得文王下车主动与他攀谈。文王问道：“您乐于钓鱼吗？”姜太公答道：“臣听人言，君子乐于实现自己的志向，小人才满足于完成具体的琐事。今天我垂竿而钓，与此十分相似，并非乐于钓鱼。”文王又问：钓鱼与实现志向有什么相似之处？“姜太公答道：操钩在手，有三种权谋变化：“君王有以厚禄竭人才智的权谋，有以视死如归精神鼓励士兵的权谋，有以高官显位降伏能人的权谋。”姜太公一边说，一边观察文王，见文王正洗耳恭听，态度谦虚，并且对陌生人的高谈阔论毫不介意，他便继续侃侃而谈：“只要鱼吞食鱼饵，就会受到鱼线的牵制；同样的道理，只要给大臣以厚禄，他就会屈服于君王。所以说，以饵食取鱼，鱼可捕杀殆尽；以厚禄待人，人可竭其才知；以家族为基础攻取诸侯之国，此国可克；以诸侯之国为基础攻取天下，天下可得！”一席话，打动了文王的内心。两人越谈越深，大有相见恨晚之感。从此，年届古稀的姜太公得以施展抱负，运筹其经天纬地的韬略。
姜太公是中国兵家之祖，他辅周灭商，谋宗一代，功盖群辅，以首功封齐，建都营丘。他入齐之后，虽然遇到的是“五谷少而人民寡”的自然经济条件，然而由于他实行了务实、改革、开放的基本国策，度势危行，从而使经济迅速恢复、发展，只用了六年的时间，便使齐国成为东方富强之国，这充分表现了他在经济管理方面超凡的才能和谋略，为历代史家称颂。他的军事政治思想保存在《六韬》、《三略》二书中。姜太公说：“夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情。若天之高不可极也，若渊之深不可测也”；“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”；“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”可见，姜子牙对王者有极高的“素质”要求：象龙变幻莫测，象兽韬光养晦。
姜太公还阐述了其人心战略：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下”；“取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心”；“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也”，这里反映了统治集团的狡狯–––––以“无取”达到“取”的目的；以暂时的“无取”蒙骗老百姓，像朱元璋那样。
姜子牙的民本思想、人才思想、权谋思想也很著名：“庶民者，国之本”；“有德之君，以乐乐人”；“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民”；“夫主将之法，务揽英雄之心”；“治国安家，得人也；亡国破家，失人也”；“罗其英雄，则敌国穷”；“千里迎贤”，“进贤者，福流子孙”。但所谓的贤才无非是不威胁专制统治、能够低三下四的人；姜子牙对人才的抑制甚至杀戮的思想也昭然若揭：“豪杰低首，国乃可久”；“高鸟尽，良弓藏；敌国灭，谋臣亡”；“还师罢军，存亡之阶，故弱之以位，夺之以国。”姜太公还说：“非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功！”中国人就是这样，将阴谋看作理所当然。二、太公兵法与企业管理（一） 《六韬》 1、 个人修养主要在于要求管理者做到韬光养晦、威而不猛、胸怀天下、清净无为。“ 夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情。若天之高不可极也，若渊之深不可测也” ；“ 大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利” ；“ 鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色” 。 2、人心战略 阐述了与天下人分利、利民而不害民，从而赢得人心的道理。“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下”；“取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心”；“无取于民者取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也” 3、人才战略提出了人才的标准以及鉴别人才的方法，并详尽列举了各种品行不良的人。“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷”；“知之有八征：一曰，问之以言，以观其辞；二曰，穷之以辞，以观其变；三曰，与之间谍，以观其诚；四曰，明白显问，以观其德；五曰，使之以财，以观其廉；六曰，试之以色，以观其贞；七曰，告之以难，以观其勇；八曰，醉之以酒，以观其态”。 在选人、用人上，《六韬》中说:“一曰仁,二曰义,三曰忠,四曰信,五曰勇，六曰谋,是谓六守”强调的是选拔人才必须符合“六守”的标准，也就是说作为人才应具备以上六种德性。
4、立国战略制定了富国强兵、抚御诸侯的国策，奉行奖惩与无为并用的治国方针。“大农、大工、大商，谓之三宝”；“人君必从事于富”；“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁”；“杀贵大，赏贵小”；“削心约志，从事乎无为”；“太上因之，其次化之”；“亲其所爱，以分其威”；“收其内，间其外”。5、完师战略
推崇不战而屈人之兵的柔武战略，提出了分化瓦解敌人的许多具体措施。“善战者，不待张军。善除患者，理于未生。善胜敌者，胜于无形。上战无与战。”“亲其所爱，以分其威”“收其内，间其外”。
从上可以看到，《六韬》阐述了延揽人心、控制四方、富国强兵、分化瓦解敌人等政治谋略，其观点之深刻、议论之丰富，在先秦兵书中无出其右者。
（二）《三略》传为黄石公作，实为黄石公送给张良的太公兵法。据记载，张良刺杀秦始皇不成，隐居下？（今江苏雎宁北），图谋反秦之时，得到黄石公赠与兵书《太公兵法》，张良从此刻苦研习兵法，终于成为“运筹帷帐中，决胜千里外”（刘邦语）的名臣。 与其他兵书不同的是，《三略》很少直接涉及军事，多谈论政治管理谋略。
1、提出“民本政治”“庶民者，国之本”，“有德之君，以乐乐人”。这实际上是懂得人心向背对政权的决定作用，所以，要争取民心，广施仁政，“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民”；2、重用贤才。“夫主将之法，务揽英雄之心”；“治国安家，得人也；亡国破家，失人也”；“罗其英雄，则敌国穷”；“千里迎贤”，“进贤者，福流子孙”。 3、重视奖赏，同时保留惩罚的措施：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”；“军以赏为表，以罚为里”。再者，《三略》还强调对臣民的教化：“仁人之政，降人以体；圣人之政，降之以心”，“？者，体天则地，四海化行”。4、驯服下属。 “豪杰低首，国乃可久”；“高鸟尽，良弓藏；敌国灭，谋臣亡”；“还师罢军，存亡之阶，故弱之以位，夺之以国”；“非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功！”
老子兵法管理 胡星斗
一、老子其人
老子姓李名耳，号老聃，生活在两千多年前的战国时代，是道家学派的始祖。传说孔子曾多次讨教于老子，老子说：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子被训，唯唯诺诺。
老子就是这样“独异于人！”显得个性突出，比人高明一等。他做过史官，博学多才，深谙历史的成败法则，提出“无为而治”的治世理论和守柔知足、功成身退、以退代进的辩证法，其影响深远。他从其生活经验和个人感悟中探索世事与人生的意义，发现宇宙万物的变化规律，并将其著书立说，写成了千古留传的文化巨著《老子》，后人称其为《道德经》。据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外文出版、发行量最大的有两本书，一是《圣经》，二便是《道德经》。有人认为，老子的思想中有很大的资本主义自由市场经济的成分，如美国前总统里根在《国情咨文》中就引用老子的“治大国若烹小鲜”（无为贵静），说明放开管制、实行自由贸易的重要性。
二、老子的思想
老子的价值观是“知常”–“袭明”，也就是首先要知道事物发展的规律，然后依照规律明智地行动。老子警告：“不知常，妄作，凶！”“知常曰明”，“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”此“常”亦称“道”，最根本的道是“物壮则老”，“逝曰远，远曰反”，“反者道之动，弱者道之用”，也就是说，“道”的规律是朝相反的方向运动，而柔弱正是“道”可以有所作为的地方。按此道理，我们做事就要从反面开始，从弱小着手。
老子说：“不敢为天下先，故能成事长”；“欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之”；“圣人后其身而身先，外其身（置之度外）而身存”；“非以其无私邪（不是要表现出无私吗），故能成其私”；“夫唯不争，故天下莫能与之争”；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”；“贵以贱为本，高以下为基”；“厚藏则多亡（财多惹祸）”；“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之”；“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”；“功成身退，天之道”；“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善”；“大成若缺…，大巧若拙…，大辩若讷”；“曲则全，枉则直”；“大器晚成，大音希声，大象无形”……。
老子的上述言论充满了人生智慧和辩证法，但也透露出一些中国病的征兆：
一是“不敢为天下先”，于现代社会的竞争意识、首创精神不合；
二是以退为进，欲取反予，充满了中国人的诡诈权谋；
三是委屈求全，不坚持正义而退缩，反映了“识时务者为俊杰”的传统意识，这也就是中国历来汉奸多的原因。
老子还说：“守柔曰强”；“柔之胜刚，弱之胜强”；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；“柔弱胜刚强”；“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”；“知其雄，守其雌…，知其荣，守其辱…，知其白，守其黑”；“强梁者不得其死”；“兵强则灭，木强则折”；“善为士者不武，善战者不怒”；“知足不辱，知止不殆”；“圣人去甚去奢去泰”；“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”
可见，《老子》一书贯穿了辩证思想、示弱兵法、柔弱策略，难怪毛泽东说：《老子》是一部兵书。老子的以柔克刚思想也正是气功、太极拳等的理论基础。但是其知足思想却是小农自给自足经济的反映，于现代市场经济是不合的。
老子有其独特的社会观、治世理论。他认为春秋时期天下大乱，是由于人人逞能、个个想当英雄折腾一番、诸侯大夫为私欲而割据杀伐的结果，所以，人们不是做事少了，而是多了：“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”于是，统治者首先应当废除这一切，实行“无为而治”：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”；“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”；“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”；“治人事天，莫若啬（少做）”；“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”；“是以圣人处无为之事，行不言之教”；“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”；“民之难治，以其上之有为，是以难治”；“天下有道，却走马以粪（让战马停下施肥）；天下无道，戎马生于郊”；“无为而无不为”；“无为故无事，无执故无失”；“为无为（以无为当作有为），则无不治”；“为无为，事无事，味无味。”
由“无为”，老子进一步提出去智、愚民、返璞归真的道理：“以智治国，国之贼”；“智慧出，有大伪”；“民之难治，以其智多”；“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”；“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”；“常德不离，复归于婴儿”；“见素抱朴，少私寡欲”；“含德之厚，比于赤子”；“圣人皆孩之”；“非以明民，将以愚之”；“绝学无忧”；“我愚人之心也哉！”
老子的上述无为而治的思想固然有先进的自由主义成分，其返璞归真的思想也充满了理想主义的色彩，可是其否定法治、否定技术的思想，其反智主义、愚民主义于建立现代中华文明都是极其有害的。
老子提出了“道”的自然哲学：“无名，天地之始；有名，万物之母”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“天下万物生于有，有生于无。”按照现代宇宙大爆炸理论，可以得下列图示：
无名→有名→万物
道→1→2→3→万物
无→有→万物
潜物质→原始物质（时间0开始大爆炸）→万物
也就是说，老子所说的“无名”、“道”、“无”有如“真空”概念，并不是“什么都没有”，而是存在着“潜物质”，时间为0时，潜物质显化为“有”、“一”，爆炸为宇宙万物；其中，“二”指分化为阴阳两种物质，“三”指阴阳交合产生第三者，于是万物繁衍。
老子不愧为是天才的思想家，他“猜”（直觉）到了大自然的奥秘。
中国人就是这样，往往有直觉，而无推理深化。
一般来说，老子反对战争，称“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”；“以道佐人主者，不以兵强天下”；“夫乐杀人者，不可以得志于天下”。他之所以不主张用兵，是因为他目睹了战争带来的巨大破坏：“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年！”
老聃反对战争，可是又没有提出防止发生战争、防止战争侵害的任何措施。
老子是一个谨慎的处世者、聪明的做事者，他说：“大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华”；“善行无辙迹，善言无瑕摘”；“和其光，同其尘；挫其锐，解其纷”；“知人者智，自知者明”；“宠辱若惊”；“圣人被褐怀玉（穿着破衣服，怀揣美玉，比喻怀才不露）”；“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”；“为之于未有，治之于未乱”；“慎终如始，则无败事”；“圣人犹难之（重视困难），故终无难矣。”
老子不愧为智者，是最聪明的中国人！而中国人是世界上最聪明的一群，同时也是最诡诈的一群，由此推之，老聃为世界智神无疑。
人们评论道：老子贵真疾伪，忧国忧民，爱发牢骚，好说反话，善用比喻，雅俗并举。他还好作惊人之举，如“治大国”这样严肃的主题他却只用“烹小鲜”来比喻；他喜欢“未知牝牡之合”的“赤子”，但竟然用“朘作”（阳具勃起）这样的不雅的比喻。他还骂统治者为“盗竽”（强盗头子），而自称“愚人”。
韩非子兵法管理
一
法家是中国的主要政治学流派之一，中国政治文化是儒法互补的。汉武帝虽然“罢黜百家，独尊儒术”，但中国并没有从此成为儒家的一统天下，而是如汉宣帝所说的，中国的政治步入了王霸杂糅的漫长时期。只不过儒家学说被公开地宣扬，而法家策略只能走私式地运用––––––历代统治者对韩非子的权术只用不说，讳莫如深。
纵观汉代以来的历史，汉武帝加强中央集权，曹操严明赏罚，诸葛亮重刑治蜀，晋时宫廷内乱，隋炀帝苛刑酷政，李世民逼宫杀弟，武则天发动告密、任用酷吏，赵匡胤杯酒释兵权、推行绝对专制，王安石变法图强，朱元璋杀戮功臣、废除相位、实行锦衣卫特务制度，雍正乾隆大搞文字狱，曾国藩实行连坐法对付太平军等等，无不留下了商鞅、韩非子法术的深刻烙印。
千古一帝的秦始皇曾对韩非子大加赞赏，并将法家的理论付诸于实践，从而建立了高度集权的封建王朝。可以说，韩非子是秦始皇的导师，他教会了秦始皇极权杀戮、统一民轨、毁灭文化、焚书坑儒……。
韩非子的思想则是那个时代法家理论、荀派儒家理论、老子道家理论的集大成。
那时，法家已有三派，一是商鞅的刑法学派，主张以酷法宰制人民；二是申不害的权术学派，主张玩弄阴谋权术；三是慎到的权势学派，主张极力巩固自己的权势地位。韩非子不愧为理论“天才”，他把三位先贤的理论结合起来，构筑成自己的法、术、势三位一体的法家专制的政治理论。不仅如此，韩非子还向主张“治之经，礼与刑”的荀子请教，向主张“无为而治”的老子学习，从而形成了韩非子自己的“明君无为于上，群臣竦惧乎下”的极其阴险的术治理论。
二
韩非子学说。它是建立在人性恶的基础上的，韩非子说：人都是“骄于爱而听于威”的，“安利者就之，危害者去之，此人之情也”；父子、夫妻、君臣的关系都是靠不住的：“父母之于子也，犹用计算之心以相待也”；“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”；“君臣之利异，故人臣莫忠。”所以，韩非子主张以严法宰制臣民——“法审，则上尊而不侵”；“圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪也。”同时，他要求法律统一、守信、公开，“使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁。”
有些人误以为韩非子的法家是在提倡法治，其实，法律在他那里只是帝王的权柄，是镇压人民、维护极权统治的工具，并不存在任何保护人民权利的法律；而且，韩非子所说的“法不阿贵”，“刑过不避大臣”并非“法律面前人人平等”，而是“皇帝例外”、“皇亲国戚例外”。
韩非子的“术”其实是阴谋权术。他自己说：“术者，藏于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”具体的术有：人质术、暗杀术、投毒术、监视术、连坐术、防奸术、游说术、帝王修身术、听言术、观人术、用人术、独断术、无为术、霹雳术、防止篡位术、文化专制术等。如韩非子提出了“御臣七术”：“一曰众端参观（总体考察），二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下（以其言责成其行），五曰疑诏诡使（以假诏书考察他），六曰挟知而问（明知故问），七曰倒言反事（反着说看他的回答）。”他还提出了愚民、打击知识分子的思想：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”；对儒者“破其群”，“散其党”，“禁其欲”，“灭其迹”。
法家是中国人的阴谋诡计的大汇合，机谋权术的集大成。
韩非子这样教导君主巩固自己的权势：“权势不可以借人”；“人主虽不肖，臣不敢侵也”；“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”；“独视者明，独听者聪，能独断者，故可以为天下主”；“人主之患在于信人，信人则制于人”；“为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主愚傲处其上，此其所以有劫君弑主也”；“大臣之禄虽大，不得借威城市；党与虽众，不得率士卒。故人臣处国无私朝，处军无私交”；“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位”；“掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意”；“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主”；“凡治之极，下不能得”；“圣人之道，去智与巧”；“去好去恶，群臣见素”；“人主之道，静退以为宝”；“明主观人，不使人观己”；“欲为其国，必伐其聚”；“明主之国，有贵臣，无重臣”；“明主之道，在申子之劝‘独断’也”；“主上用之（刑），若电若雷”；韩非子还反对“得民之心”，认为民心不足畏。
禁止人民结交、聚会，不受法律约束地使用杀伐大权，这是专制时代的共同特征。难怪郭沫若说法家“完全是一种法西斯式的理论”。
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