【好书推荐】回归乡土，找到属于每个人的幸福

一个乡土景观，无论是美国西南部还是中世纪的欧洲，都是一种令人印象深刻的忠于传统习俗的展示，关于解决现实问题的无尽智慧。

纪念物的价值是单纯的，即提醒我们记得自己的根源……因此，即使是最不显眼的纪念物，也能给景观带来美丽和尊严，使集体保持鲜活的记忆。

从家长那里，我们不仅学到了如何研究身边的世界，也学到了如何大方地关心它，使它保持恒久的完美。

我们不再生活在乡村，我们不再耕作，我们不再从拥有土地中获得自我。

景观不是风景，不是一个政治单元；它只不过是地表上人造空间的集合和系统。无论其形态和规模如何，它从来不仅仅是自然空间或自然环境的一部分；它永远是人造的、综合的，容易遭受偶然的或者无法预见的变化的影响。我们创造它们，需要它们，是因为每一个景观都是我们建立人类自身时间和空间组织的场所。

今天小编推荐这本《发现乡土景观》，希望每个人都能重新发现乡土景观，找到属于自己的幸福。

景观词义解读

Land和Scape两个音节

两种理想景观

边界

集会所服从于功能（集会广场及其功能）

道路

神圣的与世俗的空间

可视性

论公路

另一种景观

自然空间

林地的兴与衰

变化与永恒

自然，驯化与野生

栖居地与习俗

清教徒视角的景观

偏爱平面空间

乡村的新成分：小镇

乡土

可移动房屋及其起源

石材及其替代品

工艺风格和科技风格

公园的起源

军事视角的景观

新田园视野

结语：三种景观

译序——回归乡土

乡土景观的形象是普通人的形象：艰苦、渴望、互让、互爱，它是美的景观。

——杰克逊（John Brinckerhoff Jackson，1901-1996）

《发现乡土景观》揭示了有关人类生活环境相互作用而留在大地上的印记：乡土景观。

作者杰克逊认为乡土景观具有很多特点，机动性、暂时性、变化性，但最重要的，还是它的适应性：

乡土景观是生活在土地上的人们无意识地、不自觉地、无休止地、耐心地适应环境和冲突的产物……适应多变而复杂的自然环境，协调由于环境适应方式不同而产生的具有文化差异的人群。

其中，乡土（vernacular）一词，来源于拉丁语“verna”，可以被理解为“本地的”，有别于“外地的”；或是“乡村的”，区别于“城市的”；抑或是“寻常的”，对应于“正统的”。

乡土景观（vernacular landscape）一词，是当地人为了生活而采取的对自然过程、土地和土地上的空间格局的适应方式的表达，是此时此地人的生活方式在大地上的显现。乡土景观包含土地及土地上的城镇、聚落、民居、庙宇等在内的地域综合体，记载着乡土经验，反映了人与自然、人与人及人与神之间的关系。

对乡土景观的认识可以加深人们对幸福感的理解，这种幸福来源于对其所处的自然和社会文化环境的归属感和认同感。而归属和认同源于对自然环境的精细了解和对所处社会环境的深刻理解，归属和认同定义了个体和群体的身份和在浩瀚宇宙之中与茫茫大地上的定位，使漂泊的人们找到归宿，使不安的心灵终归安宁。

为此，我们需要探索认识乡土景观的方法。在《发现乡土景观》一书中，杰克逊建立了认识美国乡土景观的理论框架，并探讨了当代美国乡土景观的典型要素。全书共包含13篇文章，其中6篇选自业已发表的文章，7篇为新作，在该书中首次出版。

看似独立的十多篇文章，都是围绕“当代美国的乡土景观”这一统一主题而作。多数文章着重于当代美国景观的某一要素，描写有质感、生动细腻，富有意味，尽量把寻常景观的真实过程一一呈现。新作中的3篇景观理论方面的文章，则是作者对景观研究的重要贡献，构成景观研究的理论框架：景观词义解读；两种理想景观；结语：三种景观。

《乡村与城市》

相对于城市而言，农村既不等同于落后和愚昧，也不是充满欢乐的故园；同理，城市虽然是在新的生产方式确立后兴盛起来的，但城市并不必然代表了进步，城市也面临太多的问题。

在“景观词义解读”一篇中，作者认为景观本义是“土地的集合体”，而非风景，这一定义的深入溯源，为全书奠定了基调，将一个长期以来纠结不清的词汇，剖析到淋漓尽致。在“两种理想景观”部分，作者将景观划分为政治景观和栖居景观，进而讨论了景观的空间组织方式、政治景观的特点以及典型的政治景观。

在“结语：三种景观”一篇中，杰克逊继续探讨景观的定义，以一种全新的视角理解当代美国的乡土景观，建立了理解乡土景观的理论框架：三种景观原型。

景观一指早期的中世纪景观，具有机动性和嬗变性的特点，在无意识、不自觉的情况下发生，无休止地、耐心地适应环境；
景观二指贯穿文艺复兴时代的景观，它清晰地永恒地定义乡村或城市的空间，并通过城墙、树篱、开敞的绿带或草坪使边界可视化；
景观三指当代美国的某些景观，继承了景观一的机动性、适应性、对短暂性的偏好，也有着景观二的稳定性、悠久的历史和既定的景观价值等特点。

中国大地上的景观，似乎也可用杰克逊的“三种景观”来理解：

景观一，传统的乡土景观，包括乡土村落、民居、农田、菜园、风水林、道路、桥梁、庙宇，甚至墓园等，是普通人的景观，是千百年来农业文明“生存的艺术”的结晶，是广大草根文化的载体，安全、丰产且美丽，是广大社会草根的归属与认同基础，也是民族认同的根本性元素，是和谐社会的根基。

景观二，政治景观，在古代的如京杭大运河、万里长城、遍布全国的道路邮驿系统、宏伟的古代都城、奢华的帝王陵墓、儒家文庙，当代的如城市景观大道、纪念性广场、行政中心和广场、展示型的文化中心、纪念性的体育中心、会议中心，甚至大学城，等等。这种景观贯穿整个封建社会，且一直延续至今。尽管各个时期有不同的风格，但它们都具有明显的可视性、尺度恢宏而呆板，服务于政治统治，彰显大一统民族的身份，但与普通人不甚相干，与草根文化和信仰格格不入。

景观三，当代中国正出现许多传统景观中所没有的新的景观要素：社区公园、加油站、街头小吃摊、城中村繁华的街道、杂乱的农贸市场、并不整齐划一的都市菜园，等等。这些景观有本土的，也有外来的，但它们都符合普通人的需求，适应环境并不断变化，是孕育中的中国新乡土景观。

《乡土中国生育制度乡土重建》

“传统中国的乡村经济不必要依赖城市就可以维持一种匮乏的自足。”

——费孝通

当今中国正处于城市化快速发展、社会变革剧烈的历史时期，伴随着如火如荼的社会主义新农村建设，中国古老的大地正发生着翻天覆地的变化。越来越多的传统的优美乡村在新农村建设的口号下，正遭受着“美化”和“重整”。当千篇一律的村镇布局和建筑模式通过政治和行政的手段布局于广大城市与乡村时，中华民族几千年来适应自然而形成的充满诗意的传统乡土景观（景观一）正逐渐消逝，化作历史。

而泛滥成灾的新的政治景观却在中国大地上蔓延泛滥：景观大道、罗马柱廊、大广场、大草坪、行政中心，它们或继承了中国古代封建时代的大一统政治景观，或延续着西方巴洛克式的恢弘的帝国政治景观，既不能满足普通人的需求，又不能彰显中华民族的身份，了无生气，虽具有强烈的视觉冲击，有明确的边界和体型，尺度恢弘，却往往只服务于政治的需要，脱离了普通人的需求，无助于认同和归属感的产生；与此同时，形成过程中的新乡土景观，诸如街头的小吃摊点、社区中的菜园、热闹的城中村等，也往往在行政和政治的所谓“整治”和“清理”的名义下，不断地遭到打压而艰难地、畸形地生长着。

在此背景下，推介美国乡土景观研究的先驱作品，具有特殊重要的意义。中国社会有着广泛的草根性和乡土性。对美国乡土景观的理解，有助于唤醒国人对自己的乡土性和乡土景观的认识，也有助于化解当今中国所面临的人地关系的危机和社会矛盾，让我们每个公民在传统的乡土景观中，在新乡土景观的孕育和体验中，找回对土地和社区的归属感和认同感，找到属于每个人的幸福。

（以上摘自《发现乡土景观》译者序》）